(三)图难于易
老子认为，做事要“大目标，小步子”。“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。”(第六十三章)特别是领导者要成就一番大业，更要从细微处做起，同时还要脚踏实地，夯实基础。“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”(第六十四章)。这样一步一个脚印往前走，不断实现一个个阶段性的目标，最终成就大业，功成名就，即“圣人终不为大，故能成其大”(第六十三章)。
www.liushuye.com(四)抱一为式
在老子看来，要树立良好的民风，领导必须以自己的实际行动告诉人民什么是好的行为。即“圣人抱一为天下式”(第二十二章)，就是说，领导者遵守原则为天下人做榜样。“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯环争，故天下莫能与之争。”(第二十二章)即不自我突出，所以能全面明察；不自以为是，所以能彰显客观；不自我夸耀，所以能有功；不仗恃自己，所以才能做领导。正因为不与人相争，“故天下莫能与之争”。反之，则“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”(第二十四章)。
四、领导者的人际关系
老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”(第六十七章)。慈、俭、退让是道家三宝，当然也是为人处世的三大法宝：慈爱民众，故能勇敢；勤俭节约，故能广积财富；不敢居于天下人之先，所以能成为众人的领袖。那具体在为人处事中如何运用呢？
(一)诚信爱民
在对内关系上，老子认为，领导者要知道“贵以贱为本，高以下为基”(第三十九章)。要善待人民，亲民信民，不忘本，与老百姓打成一片，自然会得到他们的拥戴。那该如何做呢？老子说：“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”(第四十九章)意思是说，圣人没有意志，总是以百姓的意志为意志。善良者，我善待他；不善良者，我也以善待他；这样可使人人行善。诚信者，我以诚信对待他；不诚信者，我也以诚信对待他。这样可使人人诚信。圣人主政天下，总是收敛个人的私欲和意志，全心全意为人民服务。百姓都在努力看着听着，而圣人把他们都当成自己的孩子。可见，领导者与人民的关系是非常融洽自如的！
(二)和谐共赢
在对外关系上，老子倡导和谐共赢。他说：“大国者下流，天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。”(第六十一章)就是说大国好比江河的下游，处在天下雌柔的位置，是天下交汇的地方。雌柔常以安静而胜过雄强。因为它安静，所以适宜居守下位。如果大国对小国谦下，就能聚拢起小国，如果小国对大国谦下，就能被大国所容纳。所以，大国谦下不过是想兼并小国为附属，小国谦下不过是想投靠大国，获得保护。要使双方都可以满足自己的愿望，那么，大国尤其应该做出谦下的姿态。很显然，本段是从二者各得其所的角度，奉劝大国和小国互相谦让，和谐共处，获得双赢。
五、领导力的保持
(一)柔胜刚
柔性管理对现代的领导者来说，并不陌生，因为它是相对刚性管理而言的。但2000多年前的老子就认识到其重要性，是难能可贵的！他说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”(第四十三章)即是说，天下最柔弱的东西，能够驾驭天下最坚硬的东西。所以说“强大处下，柔弱处上”(第七十六章)，“守柔曰强”(第五十二章)。为什么柔会产生如此大的效用呢？“天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”(第七十八章)这里，老子以水为喻，说天下最柔弱的东西，莫过于水；而论攻坚击强，也没有什么可以胜过水，在这两方面，均没有什么可以替代水的。可见，柔性的灵活使其在某些方面比刚性更加有效。
(二)不居功
老子认为，领导者不把事情的成功归功于自己，这样有利于领导力的保持，把事业做大做强。如他说：“上善若水。水善利万物而不争。”(第八章)又说：“大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。”(第三十四章)正因为“夫唯不争”(第二十二章)，“其终不自为大(第三十四章)，所以“故无尤”(第八章)，“故能成其大”(第三十四章)。
www.liushuye.com(三)少私欲
老子认为只有减少各种私心和欲望，才能保持人的自然本色。对领导者来说，面临的诱惑更多，更应节制欲望，保持领导的本色。欲望对人有哪些影响呢？“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”(第十二章)“开其兑，济其事，终身不救。”(第五十二章)因此，要求领导者“圣人为腹不为目，故去彼取此”(第十二章)，“塞其兑，闭其门，终身不勤”(第五十二章)，“见素抱朴，少私寡欲”(第十九章)，“去甚、去奢、去泰”(第二十九章)。
(四)去巧智
老子认为，巧智对领导工作会造成不好的影响。“慧智出，有大伪。”(第十八章)“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”(第十九章)第一句话意思是说智巧聪明出现，就会有严重的虚伪。第二句话意思是说去除聪明与才智，人民自然就会得到百倍的好处；去除仁德与义行，人民自然恢复孝慈；去除机巧与利益，盗贼自然消失。所以“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”(第六十五章)。
(五)少政令
“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”(第二十三章)这是说，领导者所发号的政令，要少而适中。狂风持续不了一个早晨，暴雨持续不了一个整天，谁使之如此？是天地。天地尚且不能维持狂风暴雨的持久，更何况人呢！所以，“多言数穷，不如守中”(第五章)。
即要求领导者不要天天发号政令，弄得自己精力耗竭而又效果不好，而要政令适中，这一方面保持了政令的威严与震慑，另一方面也有充分的精力来保证政令的贯彻执行。
总之，《道德经》以“以人为本”、“顺其自然”作为领导思想的基本出发点，勾画了领导者应具备的人格魅力、领导魄力、玄德品质、平和心态等品质素养，展现了“无为而治”、“如啬行政”、“图难于易”、“抱一为式”等实现高效领导行为及效果的有效途径，提出了诚信爱民、和谐共赢是处理人际关系的法则，道出了“柔胜刚”、“不居功”、“少私欲”、“去巧智”、“少政令”等领导力保持的秘诀。《道德经》蕴含的领导思想，通过现代的方式予以解读，对丰富当前的领导科学理论及指导实践，探索中国式的领导及管理模式具有重要的借鉴价值。
