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文/交广企业管理咨询公司首席专家www.liushuye.com
前言：
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。曾子听完孔子所讲述的五类孝道后，赞美说：“确实呀，社会中的孝道和企业中的孝道，确实是社会和企业运做的根本呀。”孔子知道曾子对孝道已有领悟，于是说：孝道就象天道是符合天运行规律的原则，地道是符合四时变化的原则一样，它是符合百姓和员工实行的原则。
人生于天地之间，当效法天经地义为基本原则，员工在公司里，当遵守岗位要求。效法天之明，教民日出而做，日落而息；利用地利，教民耕种五谷。上司要教导员工，按时保证质量地完成工作，是员工的本分。以上顺乎天地之理，来治理天下。
赫赫师尹，民具尔瞻。孔子引诗经小雅篇节南山章的这一段话，是说明周朝有显耀的一位姓尹的太师官，他仅是三公之一，尚且能为民众景慕和瞻仰如此，如果身为国家元首，以身作则，那天下的民众还能不爱戴和尊敬吗？
曾子听孔子说明了明王“以孝治天下”，实现天下太平，再问圣人之德，有比孝更大的吗？孔子再次强调了孝道。再没有比孝道更大的了。曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫大於孝。
孝是亲父母。是某个清晨，你轻轻地为妈妈梳理满头的银发，妈妈惬意的神情；是某个黄昏，你静静地陪爸爸下完一盘棋，爸爸满足的微笑。孝是友兄弟。是用心呵护那个和你先后孕育在同一个温室中的生命，是寻常生活中点点滴滴的关爱，是大难来临时不遗余力的搀扶。孝是敬尊长。是擦肩而过时，弯腰微笑并赐顾帮衬着的一声问候，是每一日的共事中和谐的相处，是每一个节日里遥寄的飞鸿。闻名企管专家www.liushuye.com老师表示，时间一曲在走，谁都不会在原地等待我们去行孝。行孝怕迟，趁他们都还在，停下匆忙的脚步，去亲父母、友兄弟、敬尊长吧!
诗经云：“哀哀父母，生我劬劳。……无父何怙，无母何恃。出则衔血，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。抚我育我，长我畜我。顾我复我，收支腹我。欲报之德。昊天罔极。”韩诗外传：“孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：驱，驱，前有贤者。至则高鱼也。披褐拥镰，哭于道旁。
孔子避车而与之言曰：子非有丧者，何哭之悲也?高鱼曰：吾失之三矣。吾少勤学，流天下，而吾亲死，一失也。……树欲静而风不息，子欲养而亲不待。往而不成得见者，亲也。吾请从此辞矣。立哭而死。孔子曰：弟子识之，足以诫矣。于是门人辞归而养亲者，十有三人。”
孔子善于以实例利用于教育。我们若深入剖析，高鱼是否有必要立哭而死?亲人死而不能复生，活人若思亲尽孝，可以立纪念碑，或记念馆;或为亲人写传记，也是表示诚心诚意的追念，以表感恩。「乌有反哺」、「羊有跪乳」之恩。孟东野诗曰：「谁谓寸草心，报得三春晖」，颇与「子欲养而亲不待」相辉映，这是感恩无门的慨叹！
闻名企管专家www.liushuye.com老师表示，父母恩深似海，无法计量，无从计算，所以知恩当感恩。每逢父亲节、母亲节有一点表示，以表感恩之情。感恩可用物质、言语、书疑等表达。宋大儒朱熹谈孝，从孝顺父母进而到体贴天地之仁心，大舜曾号泣于昊天。中国文化除讲君恩之外，就是父母恩。百善孝为先，我们岂可不自勉!这是一个真实的案例——
几年前，日本的讥刺明星兼导演北野武的母亲去世，他回故乡去奔丧。他一曲不喜欢母亲，因为他的母亲一直不断向这一个儿子要钱，只要他一个月没有寄钱回家，母亲就打电话对他破口大骂，真是所谓的死要钱，而且北野武越是出名，他母亲就会索取越多的钱。
一天，老母亲过逝了，回到老家之后，他照样忍不住的大哭一场，想到他自己一直在外面工作，没有好好供养妈妈，虽然是死要钱的妈妈，他照样觉得亏待自己的母亲。等办完丧事，北野武正要离开家的时候，他的大哥把一个小包袱给了他，说：这是妈妈叫我一定要亲自交给你的。北野武不冷而栗地打开小包袱，看到一本存折与一封疑，存款是用他的名义(北野武)开户的，存款簿里的金额高达数千万日币。
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疑中母亲写道：武儿，在这几个儿女当中，我最担忧的就是你，你从小就不喜欢念书，又乱花钱，对朋侪太慷慨，当你说要去东京打拼时，我就很担心你会变成一个落魄的穷光蛋，因此我每一个月，就从不间断地跟你要钱寄回家，一方面可以刺激你去赚更多的钱，另一方面也为了替你储蓄；你给我的钱，我一毛都没有花，你大哥一家人都把我养得好好的，你的钱就是你的钱，目前就拿去好好利用吧！看完了疑，北野武哭倒在地上，久久站不起来......
世界上许许多多工具，当我们年轻时往往不怎么懂得；然而，真正懂得的时候，却又往往不再年轻。星转斗移、花开花落……给我们留下的只是无边的惆怅与遗憾……世界上许许多多东西，当我们正拥有她的时候，幸许并不多么珍惜，然而，当我们真正懂得珍惜的时候，却又往往不再拥有。岁月荏苒、逝者如斯……给我们留下的只是漫漫的怀念与哀思……“树欲静而风不至，子欲养兮父不待”！尊敬的读者啊，这是启迪心灵的一把金钥匙啊。请牢牢攥在手中！
在中国历史上，曾参的思想价值有两次被发现：第一次是在汉代，《孝经》以孝治天下的思路得到最高统治者的认同，汉家将这一思想运用到治国之中，汉代皇帝谥号前都要加一“孝”字，诸如孝惠、孝文、孝景、孝武等等。第二次是在宋代，宋儒在孔门七十子中独推曾参，认为曾参继承了孔子的道统，他们将《礼记》中的《大学》断为曾参的作品，并认为子思述曾参之旨而作《中庸》，由此开列出“孔子——曾子——子思——孟子”的道统体系，以《论语》（孔子）、《大学》（曾子）、《中庸》（子思）、《孟子》（孟子）为“四书”。近现代以来的新儒家接着宋明理学讲，曾参学说继续得到足够的正视。结合自己的思虑，孔子总结出了管理的基本原则：孝的原则。
孝照样员工忠诚的源头：《孝经》培训——孔老夫子志在《春秋》，行在《孝经》，唐玄宗亲自注解《孝经》，曾国藩把《孝经》下发到每一位士兵的手里，李嘉诚用《孝经》的思想做企业管理......孔子将孝道进行了理论化、系统化、模式化的建构，并将其内部分析为五层，即是“五孝”，而其中最高层次的便是天子之孝。
孔子起首从论说天子的行孝：一是天子应该行孝道，并由这种孝道推广出去，教化开来，形成一种博爱与广敬。二是由自己的博爱与广敬，教化感化他人，而变化为普遍的社会的博爱与广敬。三是着重揭示高势位的行孝对下面的影响是巨大的，效果是不可低估的。今天人们早已经没有了那一套陈腐的天子、诸侯、卿大夫等的分别了。但是孔子的智慧仍然能启示我们，社会上层的道德倡导与修养对下面有着深刻的影响，一个地方是这样，一个企业也是这样，一个单位也还是这样。因此道德倡导与修养，不但有一个从我做起的问题，还有一个从高层做起、从上层做起的问题。
《孝经》，是孝道的理论总结，又是古代“五经”之总纲、“六艺”之根柢。明代的黄道周说：“《孝经》者，道德之渊源，治化之纲也。六经之本，皆出于《孝经》，而大、小戴《礼》，皆为《孝经》义疏。”论国学智慧，则孝道不能不讲，《孝经》不能不读。因为此中的智慧不是肤浅而是太深，义理不是迂腐而是太重，层积不是薄陋而是太厚，作用不是轻微而是太大，现代智慧不当置若罔闻而是太亟须转换。
