在企业管理中，有些内容反映的是客观经济活动，比如会计的任务是通过对经济事项的确认、计量和记录，提供经济活动中资金运动过程和结果的货币计量信息；财务的任务是筹集、管理和运用资金，保证企业良好的财务状况并获取利润；除此之外，管理中还有些内容，由于涉及到人的问题，评价就不可能太客观了。
这也难怪，世界本身就是由个人、子群、民族、国家和地区集团这些不同成分组成的共同体，由于位置、观点的不一样，人们对眼前发生的事件只能做出个性化的解释，不能对他们要求更多。按照哈耶克的说法就是，“人类所能够知道的只是整个社会中的极小部分，因此能给他们以激励的，只是他们在自己所了解的领域内活动的即期效应。”
不过“位置”也好，“观点”也罢，人们之所以有那么多的“主见”，其实无非是捍卫和维护自己心中珍视的某种东西，这种东西可以是宗教方面的，如基督教新教伦理的加尔文主义准则，可以是“极左派”共产主义的教条，如古巴、朝鲜现在仍在坚持的那套制度，也可以是从最初的“自由市场经济”到现在的“涡轮资本主义化”社会都一致赞同的经济利益原则。
生活中崇高的理想虽然会使人奋进，但如果弄得不好，会变成缥缈虚幻的东西，不似利益来得实在，绝不会流于空洞。例如，李一氓先生在回忆其抗战期间主持推行根据地减租政策时，深切感到不仅直接与地主阶级发生矛盾，而且也间接和地主出身的党员干部发生矛盾：
“淮海区的地方干部很多，这些干部有些是地主家庭出身，因此对二五减租极不赞成，有的干部家里就没有减租，有些干部借口说，这是家里的事，他已经出来工作了，管不上。”
这说的可是历史事实，绝非小说家的虚构。真实的信仰一旦碰上更真实的利益，腿往往先打颤。法国前总统密特朗也说过，“资产阶级当其利益或他们认为是其利益的东西受到威胁时，他们是从不手软的。”
即便都是为了利益，人们的选择也常常是贴身利益先于长期利益，记得亚当·斯密在解释“公司里的疏忽和浪费”现象时顺便分析过这个问题：
“在钱财的处理上，股份公司的董事是为他人尽力，而私人合伙公司的伙员，则纯为自己打算。所以，要想股份公司的董事们监视钱财用途，像私人合伙公司伙员那样用意周到，那是很难做到的。有如富家管事一样，他们往往拘泥于小节，而殊非主人的荣誉，因此他们非常容易使他们自己在保有荣誉这一点上置之不顾了。”
还有，利益的表现形式也不仅仅限于“钱财的处理”。据《左传》记载，卫侯在提出一项不正确计划时，他的那些大臣们却是如出一口般地称赞附和。子思说：“我看卫国真是‘君不像君，臣不像臣’呀！”公丘懿子问道：“为什么竟会这样？”子思说：
“君主自以为是，大家便不提出自己的意见。即使事情处理对了没有听取众议，也是排斥了众人的意见，更何况现在众人都附和错误见解而助长邪恶之风呢！不考察事情的是非而乐于让别人赞扬，是无比的昏暗；不判断事情是否有道理而一味阿谀奉承，是无比的谄媚。君主昏暗而臣下谄媚，这样居于百姓之上，老百姓是不会同意的。长期这样不改，国家就不象国家了。”
同样的道理，当企业领导层为推行某种新政策征求意见时，下面的管理干部如果都以“山呼万岁”的态度虚以委蛇，都原意当“好好先生”，这种近视行为也是极其不利于企业成长的。
封建时代的天下是皇帝的天下，至于其他人，则是“说你行你就行，说你不行就不行”，因此对于皇上的事情一般人当然可采取所谓“事不关己、高高挂起”的态度。不过这些事情已经是“过去完成时”，自主创业的民营企业不能照此办理。
在一个企业里，真正有价值的东西是各种力量之间忠实的关系。企业如果要使其生存发展有一个合法的基础，它应该依据以人为中心的战略进行价值调整。虽然没有不散的筵席，虽然临时就业和组合式团队早已成为一种熟知的工作模式，但铁打的营盘流水的兵，无论是人走还是留，人文价值这碗“茶”都不能凉。
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