也就是把眼光、心思、精力、计划、目标和行动，都放在“为众生服务”的一个理念上，放在怎样造福于人类、怎样服务于社会上。
这样“抱一”的结果，能使企业摆脱“胜败”、“得失”、“盈亏”等基本矛盾的纠缠，得以超越这些矛盾，从对它们的执着之中超脱出来。
这样“抱一”的结果，使企业获得一种智慧，一种能够透彻了解事物变化规律，因而能够顺应和驾驭事物的智慧。这个智慧在道家叫做“清静”，在佛家则干脆叫做“清净智”。
佛家认为人一旦觉悟后，就能开发出人们本来就有的许多种智慧，“清净智”就是其中的一种。佛家对“清净智”的讲法，也是强调了人们对矛盾的“二边”无沾无染的超越。这与道家的“抱一”、“守中”，确实是有异曲同工之妙。
可见，发源于印度的佛教与发源于我国的道教，在觉悟世相、觉悟人生、觉悟智慧等基本的觉悟方面，是根本一致的，相互印证的。这更加说明佛、道思想所包含的真理性。
说到最后，“抱一”的结果，使企业不再在枝节问题上做计较，也不因对枝节的计较而误入迷途；而是在根本问题上作讲究，在企业的本质上求发展。
“抱一”、“守中”，作为道德修养的“法门”，在企业的实际运用中，带来如下的大利
益：
（一）获得根本的觉悟和智慧，使企业家能够凭借这种智慧而看清以前没有看清的问题。比如，他将看到，所谓“市场”就是人民的需要；人民的利益所需才是“市场”。而人民所需要的东西，对企业而言，就是“奉献”和“服务”。
他还会看到，成功的企业为什么成功，失败的企业为什么失败。并进一步明白企业的天职究竟是什么，企业的本质究竟是什么，企业在自然、社会、国家、人民中的位置和作用究竟是什么等等较为基本的大问题。
（二）企业由“抱一”、“守中”中得到的另一个大利益就是：在上述觉悟的基础上，明明白白地开始着手进行企业的本质建设。
所谓企业的本质建设，就是使企业拥有实际的为众生服务的能力。这种能力是综合的、全面的。它包括了生产能力、技术能力、决策能务、组织能力、管理能力、资金实力和资金运用能力等等；还包括市场调查、判断、预测能力和市场参与能力；还包括创造能力、开拓能力、承受能力、现代社会信息的消化能力等等。
总之，凡是“为众生服务”所需要具备的一切能力和实力，都是企业本质建设的项目和内容。
（三）企业“抱一”、“守中”的另一个所得就是：摆脱了在“二元”系统中偏执一方所产生的迷幻道路，得以在光明大道上迈开发展的步伐。不再因执迷而乱作乱为，不再有妄为，得以进入“无为而无所不为”的至高发展境界。
以上是“观太极图，作道德修养”运用的第二步。
第三步的运用情形如何呢？
第三步的运用对应前述“修太极观”的第五、六层次。其中，第五层次主要讲的是“抱
一”之后的“玄览”，说的是在“抱一”产生的智慧状态下，释放生命的一切能动性和悟性，在冥冥之中去追寻领悟无形的“大道”。而第六个层次讲的是生命的悟道、体道、认道、与道同体，达到改变生命的质量。
这显然是一个较为高深的层次，所以，我们说，第三步的运用阐述起来不一定像前两步的运用那样具体。这里只是作一些概括性的提示。
（一）第三步的运用，重在“同道”，基础是“悟道”和“认道”。同于道者，在企业运营问题上，将立足于更深刻的道的立场，连“抱一”都不是。因为此时，悟道者已经明白，连“一”也是由“道”产生的。而“道”只是个“无”。
（二）第三步运用，重在“任道”，即任随“道”的支配与发挥。这个时候，企业不再执守企业本质，因为企业已无本质可言；这个时候，企业已不是根据本质行事，而是直接由“道”而发。企业十分自如而又事事在道。
（三）企业不再是企业，而是与道的运行混融的“大千现象”之一而已。就像“水”是大千现象之一那样。企业也超越了“企业”的全部局限性。浑然于天下、地上、人间。
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