（2）赋予贤德士人发挥专长的职位和决断权
“故古代圣王之为政，列德而尚贤。虽在弄与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断誉之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不够，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量工而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也”（《墨子。尚贤上》第四节）。古代圣王在处理国家和各级行政政务时，尊重贤才，给予贤德士人发挥专长的职位。对各行各业有才能的人都加以任用，给予较高的职位、较高的俸禄，给与他们处理政务的决断权。因为，职位不高，老百姓就不会尊敬；俸禄不厚，老百姓就不会信任；处理政务自己不能决断，老百姓就不会敬畏。把这三者授予贤德士人，不仅仅是为了奖赏他们，促使他们能成功地做事，而是，以他们所具有的品德才能的大小安排职位，以官职安排事务；以他们辛劳的程度来确定奖赏的多少；根据功劳大小发放俸禄。所以，官员不会永久富贵，百姓也不会终身贫贱。有才能则得到举荐，无才能则离开职位。举荐有德才的人，要力求避开个人恩怨，做到客观公正地看待他们。
www.liushuye.com“故古者尧举舜于福泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于置网之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。是故子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也”（《墨子。尚贤上》第五节）。所以，古代圣王尧在福泽的北边选中了舜，把国家的政务托付给他，天下就一直保持太平。夏禹在阴这个地方，将国家的政务授予给了伯益，在伯益的正确领导下，统一了九州。商汤在厨房中选中了伊尹，然后，将整个国家的政务交给他，谋略成功。周文王在捕猎中相中了闳夭、泰颠，最后，把国家的政务交给他们，西方的小国都归服了。因为君王无私公正地选拔贤德士人，使当时的社会风气都呈现出臣子具有厚禄尊位，促使他们都尽心尽力施行仁义、坚守正道。众多的贤德士人们富有礼节的言行举止，促进了社会民众竞相崇尚德行，施行仁义；所有的贤德士人都全力以赴辅佐君上，正确地传承、奉行君上的旨意；所有的贤德士人的谋略都得到发挥，身体不劳损，使他们声名远播，建功立业；使所有人的美好品德都得到彰显，摒弃恶的邪念，整个社会风气健康向上，民俗纯良，人与人之间相互关爱，友好、和谐共处。这些成果都是因为大量选拔任用贤德士人的缘故。因而，子墨子说：作为君子，得志时要善于举荐贤德士人，在不得志的时候也要大力举荐贤德才人。如果我们世世代代要保持社会秩序的井然有序，百姓安居乐业，继承、弘扬古代先王尧、舜、禹、汤治理国家的政务事业，就不能不选拔任用品学兼优的贤德士人。
（3）对贤德士人的奖惩
为了保持社会的和谐发展，在古代任用人才的政策措施中，制定出了严格的奖惩制度。对那些恪尽职守的为官者大力加以提升和褒奖，对那些以权谋私的贪官污吏，也及时严加惩罚，毫不姑息。“故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然後圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也”（《墨子。尚贤中》第二节）。由此可见，在古代，圣王在选拔任用贤德士人时就有明确的规定：不偏袒父亲兄弟，不贪恋富贵，不近美色等纯良的道德品质。贤德士人被推举于上位，就使他富贵，担任行政长官；无德无才的人就被压制而被撤换，并使他们贫贱，成为服役的士兵。奖善罚恶，唯德才兼备的人才能被任用提拔的用人机制，促使人们相互勉励，争相修炼自己的德行和才能而成为贤德士人。这样，整个社会贤德的人越来越多，不贤德的人越来越少，这就是选拔任用贤德士人的方法。
同时，为官者要注意听贤德士人的言谈，观察他们的行为，考察他们的才能，谨慎地给予他们能够发挥自身特长的官职。这就叫做事能。使可以治理国家的贤德士人能在其位治理国家，使可以作部门长官的人作长官，可以治理城邑的人治理城邑。凡是这些能治理国家、官府、城邑的人，都是国家的贤才。但是，即便是有才能的人士，一旦他们不能自律而出现道德品质沦丧时，国家也会毫不犹豫地给予应有的惩处、撤换。
（4）任用贤德士人的社会效应
“故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已”（《墨子。尚贤上》第一节），做到了严格而谨慎地选拔贤德士人，国家就会拥有众多各种类型德才兼备的人才，各省、市、自治区，以及各部门就能得到很好的治理，因此，国家就会越来越强盛，社会就会越来越安定，人与人之间就会越来越友爱，人们就能安居乐业；如果优良的贤德士人少了，国家的治理就会显得很薄弱，这就将导致腐败增生、民俗民风不正，民心混乱，民怨增多，最终导致社会动荡不安，阻碍社会健康向前发展。因而，作为各级执政者们的任务：就是要发现人才、培养人才，广泛地聚集才德兼备的贤人。
www.liushuye.com“是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。”且今天下王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天、地、鬼、百姓之利而政事之本也“（《墨子。尚贤下》第五节）。古代圣王尧得到舜，舜得到禹，禹得到皋陶，商汤得到伊尹，周武王得到闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，从而使整个天下太平，百姓富裕。这是因为他们把贤德士人推举于上位，使近处的人得到安慰和保护，远处的人也纷纷归附。凡是太阳和月亮能照耀的地方，车船能够到达的地方，雨露能够滋养的地方，粮食所能供应的地方，都能受到贤德士人的关心和照看，都能受到贤德士人高尚品质的侵润和感染，而使人们相互勉励、赞誉。因此，作为有责任心的各级执政者，都应该施行仁义之道，寻求、选拔、任用品德高尚，才能出众的贤德士人，这样就能促使各省、市、自治区各级政府、各部门更多的执政者，对上做到符合圣君的治理之道，对下善为百姓的利益着想。因而，寻求、选拔、任用贤德士人有利于上天、鬼神和百姓，用今天的话说：就是选拔任用既能严以律己，具有”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“高尚道德品质的正人君子，又有广博知识，才能出众的贤德士人，这是墨子政治伦理思想人才选拔任用的根本。所以，执政者必须崇尚贤德志士的学说，对人才的选拔任用必须认真考察、研究。
否则，如果用人不当，一旦错误推选那些虽有才，但品德修养不够的人执政，当他们手中掌握实权的时候，品质的缺陷就会显露出来，这样的人多了就会霸权专行、以权谋私、堕落腐化，造成老百姓的疾苦不能解决，人民不能安居乐业，众心背离，致使社会秩序混乱，长此下去，就难以纠正，严重时，导致国破身亡。正如墨子认为的那样：“夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于历公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王所染不当，故国残身死，为天下僇”（《墨子。所染》第二节）。夏桀受到宠臣干辛、推哆的感染，殷纣王受到宠臣崇侯、恶来的影响，周厉王受到历公长父、荣夷终的感染，周幽王受到宠臣傅公夷、蔡公谷的感染，这四位君王都是因任用选拔人才不当，而受到奸邪的感染和误导，所以，导致了国家灭亡，自己也遭到杀身之祸，最终，受到世世代代后人的唾弃和诟辱。
